FELIX CUESTA CAICEDO: ¿Por qué formular un proyecto?

FELIX CUESTA CAICEDO: ¿Por qué formular un proyecto?: Cuando pensamos en la solución de un problema, o tenemos la idea de gestar y emprender un proceso de desarrollo de carácter personal...

FUNDACION ALMA: UN MODELO ADECUADO PARA EL DESARROLLO COMUNITARIO

FUNDACION ALMA: UN MODELO ADECUADO PARA EL DESARROLLO COMUNITARIO: cada una de las teorías dedicadas al Desarrollo ha planteado una definición diferente de éste, basándose en la   percepción   que tiene...

EDUCACION PARA EL DESARROLLO COMUNITARIO

Definición Etimología: 

Educación Es una palabra que tiene su origen latín y un doble posible origen.

·         EDUCERE: ir hacia afuera, de salir. (potencial humano, tesoro escondido, desenvolvimiento de capacidades, autoeducación, maduración )

·         E - DUCARE: Guiar, conducir hacia afuera, alimentar instruir (factor externo, heteroeducación, cultura)

La educación y desarrollo como un referente de vida donde aprendemos nuestras más grandes capacidades logrando desarrollar nuestras habilidades, tenemos la educación donde aprendemos y nos desarrollamos como individuos al igual que nos especializamos en algunas ramas como las matemáticas, lenguaje y entre otras. Pero es más que eso ya nos proporcionan valores y moral, gracias a la educación somos personas integras y más capacitadas para un mundo laboral que no conocemos y no aprendemos a conocer dentro de nuestras vidas.

Una educación para el desarrollo humano considera el tipo de hombre que debe formar y, por ende, el tipo de sociedad. Por lo tanto, ha de ser potencializadora de la realización de las necesidades humanas y de las esferas del desarrollo humano, y para ello se requiere de procesos de aprendizaje significativos… Uno de los aspectos centrales de este aprendizaje es una acción comunicativa que estimule el diálogo, la expresión de las necesidades, intereses y problemas, a partir de lo que cada uno es, siente y piensa en el mundo de la vida individual y colectivo, lo que contribuye a fortalecer y a recrear las necesidades humanas y a construir ambientes de aprendizajes variados, motivadores, significativos, afectivos, en donde se privilegien la participación, la autonomía, el respeto, la subjetividad y la intersubjetividad, que parten del reconocimiento y aceptación de las culturas y lógicas diferentes de los sujetos vinculados al proceso educativo.

En esta dirección, un proceso educativo para el desarrollo humano debe propiciar el diálogo con la cultura, con la multiculturalidad. Es necesario orientar la diversidad cultural hacia una propuesta educativa global, una educación para la ciudadanía que promueva la convivencia, la participación, la cohesión social, la inclusión, estimulando el sentido de pertenencia como satisfactor de la necesidad de identidad.

http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-53072008000300001

Comprendido esto y ya  entendido el sentido del desarrollo sustentable, las comunidades de bajos recursos sobretodos las catalogadas como minorías étnicas deben establecer pautas de desarrollo entorno a la educación para el emprendimiento comunitario dentro de los términos del desarrollo endógeno para proyectar su condición, su cultural  y su cosmogonía.

Este tipo de emprendimiento permite que sea posible suplir de otra forma las necesidades básicas insatisfechas al crear un ambiente de auto gestión en donde la misma comunidad propende por un habitad sustentable.

FELIX CUESTA CAICEDO

SEGUNDO FORO TALLER SOBRE INTERCULTURALIDAD, GES​ TIÓN Y PROMOCIÓN CULTURAL EN EL MUNICIPIO DE ARMENIA –QUINDIO

La FUNDACION ALMA  en su proceso de propender por le desarrollo de las comunidades vulnerables del municio de armenia desarrollo "SEGUNDO FORO TALLER SOBRE INTERCULTURALIDAD, GES​ TIÓN Y PROMOCIÓN CULTURAL EN EL MUNICIPIO DE ARMENIA –QUINDIO", entendiendo que la interculturalidad, es un proceso de comunicación e interacción horizontal entre personas y grupos culturalmente diferenciados donde no se permite que un grupo esté por encima del otro, favoreciendo en todo momento el diálogo respetuoso, horizontal y la convivencia. En las relaciones interculturales se establece como principio el respeto a la diversidad y el enriquecimiento mutuo. La interculturalidad conceptual está sujeta a variables como: definición del concepto de cultura, diversidad, hegemonías cultural, política y económica de países y regiones,obstáculos comunicativos respecto al uso de las lenguas e idiomas. Desde otras perspectivas, las relaciones interculturales se moldean desde la óptica de políticas integradoras e integracionistas de los Estados, la construcción o eliminación de jerarquizaciones sociales y políticas discriminatorias, la eliminación de sistemas económicos excursionistas, así como diferentes niveles de conocimiento y participación para el ejercicio de derechos civiles y políticos. Por tanto, es un proceso que construye y moldea el ejercicio de los derechos humanos y de género. Pese a que la difusión del concepto de interculturalidad nació hace relativamente poco, no fueron pocos los investigadores de la comunicación, la antropología, la sociología y el marketing que han trabajado sobre el concepto. La noción se diferencia del multiculturalismo y del pluralis

La ejecución del presente convenio de cooperación se materializa lo contemplado en el plan de desarrollo departamental 2016-2019 “ EN DEFENSA DEL BIEN COMUN”  que dentro del eje estratégico de inclusión social, contempla  el programa denominado “GENERO, POBLACIONES VULNERABLES Y CON ENFOQUE DIFERENCIAL” y el subprograma  “POBLACIÓN AFRODESCENDIENTE POR EL CAMINO A LA PAZ”

dentro de los objetivos de esta propuesta están:

• Propiciar la realización de actividades entorno a la integración y construcción intercultural de procesos de desarrollo intercultural con 200 jóvenes. 

• Contribuir al desarrollo de una conciencia intercultural que conduzca a la comprensión de la realidad social y cultural en el territorio y de su potencial de transformación.

 • Ayudar a construir  propuesta para la construcción de territorio por parte de los jóvenes participantes.

 • Desarrollar medidas que posibiliten el acercamiento de alumnos/as participando más activamente en el proceso de gestión del territorio y del fomento cultural.

actividades de lectura y escritura con los habitantes de la calle del Municipio de Armenia

la FUNDACION ALMA con el apoyo de la COORPORACION DE CULTURA  desarrollo el proyecto con la colaboracion de la BIBLIOTECA PUBLICA MUNICIPAL entendiendo la necesidad de generar un encuentro entre la cultura y la realidad social que habita en las calles y asi de manera constructiva lograr generar conciencia de la situación sus dimenciones, sus comflictos reales y sus posibles soluciones.

esta actividad realizada para crear un espacio que promoverá abiertamente  la formación, la reflexión y el dialogo con habitantes de la calle del municipio para generar el desarrollo de proyectos disruptivos de tipo social y cultural con el objeto de construir procesos auto gestionados que fortalezcan su desarrollo. esto con el objeto de estimular el sentido de superación y motivar el retorno de la creciente poblacion de habitantes de la calle del municipio la cual etareamente se puede considerar joven.

http://www.cronicadelquindio.com/noticia-completa-titulo-armenia___el_paraiso_para_la_indigencia_-seccion-armenia-nota-66815.htm

la propuesta apoyada por la corporación de cultura  consistió en:

1.     14 talleres de lectura  y escritura con los habitantes de calle del municipio  de Armenia utilizando estrategias didácticas basadas en cuentos y obras literarias.

2.    14 talleres de lectura con los habitantes de calle sobre nuestro patrimonio local.

3.    14 talleres de animación de lectura en voz alta, con el fin de promover la narración en las personas habitantes la calle.

                       

4.    acciones que contribuyan a la formación y educación de los habitantes de calle en el cuidado del medio ambiente y enseñarles de no dejar residuos sólidos en los espacios en que intervienen.

UN MODELO ADECUADO PARA EL DESARROLLO COMUNITARIO

cada una de las teorías dedicadas al Desarrollo ha planteado una definición diferente de éste, basándose en la percepción que tienen y enfocándose en ciertas áreas que integran al ser humano, pues el Desarrollo no alude a una dimensión exclusivamente, sino que es integral, pues afecta a todas y cada una de las dimensiones que conforman al ser humano.

La teoría del desarrollo humano, que surge en la década de los noventa, tiene sus raíces en la preocupación que despiertan las críticas al enfoque economicista de los estudios del desarrollo y en la búsqueda por integrar en el análisis los aspectos sociales de la población. Con ello se buscaba avanzar en la complejidad del análisis y rescatar aspectos esenciales como la equidad, la justicia y la libertad que habían quedado excluidos en dichos estudios. Este enfoque crítico tuvo como antecedentes los trabajos de la teoría de la CEPAL en América Latina desde la década de los cuarenta que coloca en el centro del análisis la condición del subdesarrollo y los fundamentos del crecimiento para las diferentes naciones, sentando las bases de la teoría económica estructuralista. Posteriormente, la teoría de la dependencia en la década de los sesenta, desde una posición política radical, incorpora en su análisis la dimensión sociológica a través del análisis de la lucha de clases y los sistemas de dominación. En la década siguiente, los ochenta, surge en Europa la teoría de la regulación francesa, con un enfoque holístico, otorga un lugar importante al papel de las instituciones en el desarrollo. Paralelamente, otras inquietudes desgajadas de la preocupación por el medio ambiente, concretan propuestas aglutinadas en organizaciones supranacionales, como lo fue la creación del Club de Roma¹ en 1968 y el enfoque del ecodesarrollo presentado en 1973 por el director ejecutivo del Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente (Gutiérrez y Gaudiano, 2009; Gutiérrez y Picazzo, 2009), abonaron nuevas perspectivas que superaron definitivamente el enfoque economicista tradicional y brindan tributo a una nueva perspectiva del desarrollo: el desarrollo sustentable. Éste, como propuesta estratégica, que se presenta por primera vez en 1987 en el conocido Informe Brundtland titulado Nuestro futuro común, donde el desarrollo sustentable engloba el crecimiento económico, la equidad intra e intergeneracional y el cuidado del medio ambiente en beneficio del ser humano (Gutiérrez y González, 2009).

En este amplio marco conceptual reorientado hacia lo social y lo ambiental, surge una nueva visión del mundo que definitivamente desplaza la atención puesta en el crecimiento y la productividad –como centro del quehacer en la sociedad– hacia la noción del desarrollo, sus destinatarios y el medio ambiente. Ocupan un lugar fundamental las aportaciones que en materia económica y social había propuesto Amartya Sen,² quien fue invitado por el Programa de las Naciones Unidas Para el Desarrollo (PNUD), junto con un grupo destacado de economistas entre los que se encontraban Mahbub Ul–Haq, Paul Streeten, Meghnad Desai, Gustav Ranis y Keith Griffin, para elaborar una nueva propuesta de medición del desarrollo de las Naciones. El resultado final de los trabajos concluyó en una significativa aportación: el Índice de Desarrollo Humano (IDH), cuya publicación desde el año 1990 pretendía generar una tendencia internacional que evaluara el nivel medio alcanzado por cada país a partir de tres aspectos esenciales, la salud, la educación y el ingreso.

En su libro Development as Freedrom (1999), Sen sintetiza las principales ideas de su pensamiento: entender y abordar el desarrollo como medio para potencializar las capacidades y libertades del ser humano. En el tema que nos preocupa, Sen atribuye un papel destacado a la salud, en tanto oportunidad (o fin) para que las personas puedan gozar de ella y lograr potenciar sus más amplias capacidades en beneficio de su desarrollo individual y como actores en el ámbito productivo y social. Es decir, la salud entendida como un medio que permitirá desarrollar sus capacidades y libertades para llevar a cabo sus objetivos y metas (Sen 1985, 1999, 2000, 2002). De esta manera, la salud surge como una aptitud y pieza constitutiva para un buen desarrollo (Sen y Nussbaum, 1993; Sen, 1999) que permita desplegar las capacidades de las personas, o sea, la libertad real de hacer y ser lo que la gente está dispuesta a valorar con su vida (Sen, 2000).

En la concepción teórica propuesta por Sen (2000: 19), se define al desarrollo "como un proceso de expansión de las libertades reales de las que disfrutan los individuos", donde "la libertad real (...) está representada por la capacidad de la persona para conseguir varias combinaciones alternativas de funcionamientos" (Sen, 1992: 81) que permite [a la persona], en los entornos sociales, económicos, culturales, políticos y medioambientales que se encuentre, realizar cosas valiosas para ellos y sus familias (Sen, 2000).

Por lo tanto, el desarrollo no debe medirse con otro indicador que no sea el aumento de las libertades de los individuos, entendida como la construcción de entornos en los cuales se exprese la libertad individual de poder desplegar las capacidades y las más preciadas aspiraciones de los seres humanos. En este sentido, Amartya Sen (1992: 81) señala que la justicia debe valorarse por las libertades reales que gozan los seres humanos para poder elegir su destino en función de sus propios valores personales y de ninguna manera por los bienes materiales o recursos que puedan disponer. De esta manera, toda teoría de la justicia que tenga como postulado la búsqueda de la equidad debe partir de un tratamiento directo y profundo de las libertades reales que tengan las personas para elegir su propio estilo de vida y buscarlo de manera consecuente, aun cuando sus valores sean diferentes, dadas las enormes posibilidades de que cada individuo, en las modernas sociedades, pueda tener objetivos divergentes del resto de los individuos que componen la sociedad, siendo esos objetivos valorados todos en condiciones de igualdad sin establecer jerarquías (Sen 1997).

Así, el objetivo del desarrollo "se relaciona con la vinculación de las libertades reales que disfruta la gente de una población determinada" (Sen 2000: 53); en donde, "las personas deben ser vistas como agentes activamente involucrados, (...) en la construcción de su propio destino y no solamente como receptores" (Sen 2000: 53). Es decir, la libertad brinda la oportunidad de lograr nuestros objetivos y metas de las cosas que tenemos razones de valorar y engloba tanto los procesos que permiten las libertades de toma de decisión y de las acciones consecuentes, así como las oportunidades efectivas de hacerlo, en sus condiciones específicas de existencia (Sen 2000).

 Por esto la factibilidad delue se aplica en una comunidad depende de las condiciones de la misma  mas aun de las motivaciones personales de los individuos que la integran, es decir el modelo de desarrollo es endógeno independiente del medio o mecanismo que se utilice la auto gestión y el emprendimiento loo garantiza la calidad de vida actual y el mapa de sueños esperado donde finalmente el individuo establece o mapifica sus aspiraciones  el como llegar a ellos en tal caso y respetando esto el trabajo del trabajador social, emprendedor social, gobierno, u O,N,G, como es  nuestro caso de brindar el apoyo  los medios para que esto sea posible.

Referencia:

http://www.lanacion.com.ar/

http://www.rpp.com.pe/

http://www.scielo.org.mx/

RESCATANDO VALORES DE NUESTRAS TRADICIONES DEL PAISAJE CULTURAL CAFETERO

programa de capacitación, donde se promueva los juegos tradicionales del PCC con el objetivo de fortalecer el arraigo de la cultura aportando a la construcción de conciencia para dar continuidad al Relevo Generacional de  las tradiciones ancestrales del PCC. Esto se realizara mediante talleres pedagógicos.

Se busca llegar a la población Rural, campesina que se encuentran en condición de vulnerabilidad social (amenaza y/o vulneración  de derechos) en los corregimientos y veredas del municipio de Calarcá Quindío. Esto se fundamenta desde el enfoque de inclusión social  que busca impactar poblaciones con alto perfil de riesgo psicosocial, aportando así de manera específica al desarrollo humano y cultural del departamento del Quindío.

En cada taller pedagógico se exponen los siguientes fundamentos de los juegos tradicionales del PCC

•    Juegos tradicionales del PCC

•    Historia de los juegos tradicionales del PCC

•    Implementación y practica de los juegos tradicionales del PCC

•    Principales eventos, festivales, concursos de los juegos tradicionales del PCC

Intrínseco a los aspectos tradicionales y recreativos que se socializan aparece el componente educativo donde se hace énfasis en la construcción de valores y habilidades para la vida que aportan al Desarrollo Humano de los beneficiarios.